优美的音乐汇集了各种美妙的声音,将五种音调的和谐融为一体(不同的音调在一起能做出美妙的音乐这表明矛盾就是)

一位秦客问东野的主持人:“据说太平天国时期的音乐是和平快乐的,亡国时期的歌曲是悲伤和怀旧的。”和平与混乱是政治问题,但它们在音乐中相互呼应。因此,悲伤和怀旧的感觉体现在石头上,稳定和幸福的形象体现在管弦乐队上。此外,孔子听邵乐,了解大顺的美德;季札听音乐,了解各国的风俗。这是已经发生的事情,上一代的圣人从未对此表示怀疑。现在你认为你的声音里没有悲伤或快乐。原因是什么 如果你有什么好主意,请告诉我。主持人回答说,这个真相已经埋藏了很长时间,没有人愿意探索和解释它。因此,各个年龄段的人都混淆了名称和现实。现在,感谢你的启发,我将简要解释它的真相。

快乐、愤怒、悲伤、快乐、爱、恨、羞耻和恐惧,这八种情绪被普通人用来接触异物来表达他们的情感。不同物体的名称不应随意使用。味道叫做甜和苦。如果有一个人因为品行好而喜欢a,因为愚蠢而恨B,那么喜欢或恨他应该属于我的感情。美德和无知应该属于彼此的性格。我可以称他为我喜欢的人,因为我喜欢那个人,而我讨厌的人,是因为我讨厌那个人吗 我喜欢这种味道,所以我称之为快乐味道。我讨厌这种味道,所以我称之为愤怒的味道 因此,客体和主体具有不同的功能,因此他和我应该使用不同的名称。声音主要是好的和坏的,与悲伤和音乐无关;根据桂的说法,“声音应该基于善恶,而不是悲伤和喜悦。这是一个非常批判性的判断。问题是“声音”是什么意思。在古汉语中,它可以指音乐或物理声音。如果你指后者,它意味着“声音的本质是噪音或音乐。”“.这个判断一点也不错误。如果它指的是前者,那么说音乐中不包含哀伤的音乐是错误的判断。声音只是音乐的元素之一,与音乐不同。嵇康的基本策略是使用分析方法逐层分析对象的基本元素,然后用属性替换对象作为一个整体的属性但是元素的属性。根据另一个例子,“声音应该主要是善与恶”中的“声音”也可以指音乐。如果是这样,那么“善与恶”就意味着好或坏。如果是这样,那就是形式主义的美学观点。悲伤和音乐是情绪被激发的结果,与声音无关。失配的名称和现实都是分开的,问题可以清楚地看到。此外,季札还收集了鲁国的诗歌,并考察了礼制,以识别优雅。他在哪里可以仅凭声音来判断利弊 孔子听邵乐时,感叹邵乐与德行一致。那么,他怎么能只凭自己的声音就知道于顺的美德呢 现在,我可以粗略描述一个方面,并获得一个总体概念。

第一段是一般程序、核心点和论点。以下七段是反驳。这一段的主要方法是分析名物主义,分离他认为不匹配的名物主义和现实关系,然后确定正确的名物性和现实关系。具体而言,声音本身的性质只是善与恶悲伤和音乐属于听者的感情,与声音无关。这里的问题是:1什么是声音,指的是物理声音,或者我指的是音乐。物理声音中没有悲伤的音乐。如果它指的是音乐,这是一个有争议的问题。如果说音乐中没有哀乐,哀乐只来自听众,作曲家的哀乐应该如何看待 既然听众的哀伤音乐可以从音乐中获得灵感,为什么作曲家在创作时不能在作品中反映自己的感受呢 尤其是作曲家在作曲时是首创者。音乐是他创作的。使用何种语言以及如何安排语言与他的心理状态有关。然而,嵇康回避了作曲家的这一方面,这是一个非常重要和不可避免的问题。然而,如果嵇康想比其他人做得更好,他必须避免这个问题。

你说季札集诗、察礼以辨雅;孔子惊叹《邵》中的音乐与道德是一致的,因此他感到惊讶。这是什么 此外,当世祥演奏音乐时,孔子能够见证周文王的出现;石娟演奏着音乐,石匡从中听到了亡国的声音。他在解释诗歌并在练习礼仪后发表评论后,在哪里做出判断 这些都是直觉的理解。没有必要等到你积累了你的日常知识才去判断它是好是坏。因此,上一代的史书将其记录为好故事。现在你依靠你谦虚的知识,用你的知识作为判断的标准。这不是要抹去你前辈的优良学识,不辜负大师的精彩观察吗 综上所述,秦克坚持认为音乐有内容,善于听音乐的人可以通过音乐理解音乐的内容。音乐有属性,所以有感觉是好的。问题在于音乐的语言是含蓄的、模糊的、不确定的。因此,观众可以通过想象掌握音乐的内容,所以两者之间有一定的距离观众的理解和作曲家的初衷。秦克对此没有给予足够的重视,这为嵇康的反驳留下了空白。然而,它仍然无法改变悲伤音乐的特征。

主持人回答说, “这很难说。虽然唱歌和哭泣的含义非常不同,但善于倾听的人总能理解。他们不需要依靠固定的声音或用曲调来验证。钟子棋这样的人就是这样。这是因为,虽然内心悲伤的人表面上会说话、笑、跳舞,但内心快乐的人拍拍胸脯,在表面上哀叹,他们仍然无法控制自己的外表,隐藏自己的真实感情,用虚假的形象欺骗他人。然而,你认为这表明声音不是固定的,仍然说声音中有悲伤。总而言之,秦克说,像钟子棋这样的人从音乐中理解了音乐中的情感。嵇康说,他们不理解音乐,但从音乐家的行为中看到了音乐。反驳的方法不是否认这种现象,而是对原因做出新的解释。对这种现象作出新的解释是嵇康惯用的方法。这种新解释是合理的e在大多数情况下,但它只是一种情况,一种可能性,不能用于完全中断。因此,这并不构成否认秦克的理由。

你说季札通过听音乐了解了各国的风俗习惯,学会了演奏音乐。孔子见证了周文王的出现。据你所说,文王的功绩、品德和风土人情的兴衰都可以从他的声音中反映出来;声音的强度也可以传递给后代;石香和石娟的灵巧度可以在未来获得。如果是这样的话,那么三帝和五帝的事迹今天就不会被割断。只有少数人能留在哪里 如果真是这样,那么文王的音乐中就会有一个固定的曲调,邵武的音乐中也会有一个特定的旋律,不会与其他变化混合,演奏其他曲调。如果是这样的话,那幺你之前所说的声音和情感之间没有固定的匹配,钟子棋通过类比听音乐是没有意义的。如果声音和情感之间的关系不是固定的,钟子棋的类比是正确的,那么说孔子有微妙的认知,季札擅长听音乐就是错误的。这些都是普通学者随意写下的原因,他们想混淆世界的声音。他们不谈论音乐。他们只是让人们觉得音乐很神秘,很难理解。他们希望能遇到善于倾听的人,羡慕古人,感叹自己的低人一等。这是他们用来欺骗后代的方式。要用类比来区分事物,我们首先要寻求自然真理。在确定了真相之后,我们可以用古老的意义来证明它。现在你还没有在头脑中找到这样的真理,但你只是依靠上一代的记录作为你演讲的基础。如果你遵循这个推理,恐怕即使是最精打细算的人也无法理解。根据回答,本节没有确认季札听音乐的传说,这意味着所有这些都是假的。然而,这种反驳是武断的。问题在于他的前提。如果音乐中有内容,那一定意味着声音和内容之间有明确的对应关系,即所谓的常数。这就是将语言等同于音乐用文字表达音乐。因此,嵇康的反驳对敌人是无效的。即使后人无法区分不同国家的风俗习惯,比如鸡扎关风,但他们也不能否认音乐中有情感。具体内容难以表达,但感情是存在的。

③ 很难说通过观察你的肤色来了解你的心脏是世界上最常见的方法。很明显,人们的内心在变化,外表也在变化,所以你不必怀疑。声音是生命能量刺激的结果。当心脏被触摸并波动时,声音将随着心脏的变化而发出。内心的感觉是强是弱,声音是高是低。外表和声音的变化都表现在人身上。为什么我们要怀疑声音反映的是心灵 既然快乐、愤怒、悲伤和快乐都可以在脸上表达,那么悲伤和快乐也应该在声音中反映出来。这个声音原本是悲伤和快乐的,但那些不懂它的人却不懂它。至于钟子棋这样的人,虽然他们遇到了不稳定的声音,但他们仍然可以聪明地独自理解它们。即使盲人站在墙前,他仍然什么也看不见。然而,站在离娄100英尺远的地方,他可以清楚地看到这些细毛。因此,人们的视力确实不同。盲人的视力不应作为标准,李楼明瑞的视力也不应受到怀疑。利用普通人的听力来怀疑钟子棋的听力,据说所有古代记录都是假的。总而言之,秦克在这一段中的批评是基于类比的。既然外表的变化是内心变化的反应,声音的变化也是内心情感变化的反应。两者是一样的,结论是可信的。另一点也很好。既然声音有悲伤和喜悦,为什么有人听不到 答案是他们不明白。Th接收者不理解并不意味着对象不存在,也不知道它并不意味着它不存在。

优美的音乐汇集了各种美妙的声音,将五种音调的和谐融为一体(不同的音调在一起能做出美妙的音乐这表明矛盾就是) 热门话题

主持人回答说:“这很难说。你的心脏会因为这种感觉而波动。声音会随着你心脏的变化而发出。你心脏中的情绪会强或弱,音乐会高或低。”。悲伤和喜悦的感觉必须反映在声音中。像钟子棋这样的人虽然听到了不稳定的声音,但他们能理解它的含义。如果我们必须听从你的话,那么卓和智的财富,博伊舒奇隐居在寿阳山时的饥饿,扁和的委屈,博奇的悲伤,林相如的愤怒,陈步战的恐惧,以及所有这些各种各样的情感,如果我们让他们一起唱歌,一起弹几声钢琴,那么像钟子奇这样的人肯定会认识到他们的情感。根据这一原则,这是一种谬论。然而,嵇康故意混淆了音乐语言和文字语言之间的区别。音乐有哀伤的音乐,观众也能感受到。但接受声音中的哀伤音乐并不意味着它能再现作曲家的具体生活状况。这是音乐语言,这只是模糊的,萨格说是手势的,而不是确定性的。因此,很难真实、具体地描述它。这是音乐语言的局限性,无常的声音没有这样的功能。但事实上,音乐短于描述并不意味着它不能传达情感,也不意味着它不包含情感。嵇康,最长的鉴别器,在这个问题上没有任何区别。这是一个赢得对手的伎俩。这是诡辩。你的意思是,听声音的人不会因为音乐的数量而改变主意,而研究情绪的人也不会因为声音的大小而感觉到任何差异。只要是同一个人的声音,他们就能识别其含义。如果声音是从地下发出的,那么像石匡这样的人也应该吹管来评估它的声音,判断南风是否强劲,区分雅声和正声的淫荡和优雅的声音 综上所述,石匡的例子在这里被用来强调声音中有悲伤和音乐这一理论的荒谬性。然而,嵇康仍然故意在应该区分的地方模糊两者的区别。要讨论声音中是否有悲伤和歌曲,这里的声音应该指音乐,但石匡听的声音是音乐的声音自然,不是人创造的。当然,这种声音中没有悲伤和音乐。

④ 秦克杰:尽管所有的隐喻都有缺陷,足以引起批评,但基本真相仍然应该得到解释。例如,杰格鲁知道,当他听到牛吠声时,他的三头小牛都已牺牲;石匡知道,如果南风不强,楚军就会失败;羊舌头的母亲听到了孩子的哭声,知道他长大后会毁掉他的家庭。所有这些例子在古代都很有效,因此可以在记录中看到。根据这一推断,声音中没有不包括的好运气或坏运气。如果这些东西现在仍然被认为是假的,以前的记录将变得过时和无用。说这是一句容易理解的话是不恰当的。如果你能解释为什么会这样,并说明原因,如果论点和事实都是合理的,我希望再次听取你的意见。根据桂的说法,格鲁听牛,羊的舌头听哭声,石匡纠正声音。这些不是音乐,这不足以打破嵇康的理论。攻击自我偏见的话题是恰当的。

主持人回答说:我认为能够从一个例子中推断的人可以忽略单词,只要他们能理解单词的意思,所以我之前的讨论很简短,并不详细。谢谢你一次又一次地问我。我怎么敢不完全表达我的意思 路牛知道自己的小牛犊已经相继牺牲了。他为失去三头小牛而悲伤。多年来,他充满了悲伤和怨恨,向杰格鲁抱怨。这是因为牛的心脏与人的心脏相同,但与动物的外观不同。但我怀疑这样的事情。此外,牛不是人,也没有沟通的方式。如果鸟类和动物会说话,杰格路只能听懂它们的语言,因为他有不同的天性。这是因为他理解他们的语言,然后与他们讨论事情。它就像一名翻译,翻译不同的语言。这并不是因为他通过对声音的调查了解他们的情况,所以这并不构成批评我的理由。如果说智者只要接触外国的东西就可以理解一切,没有什么他们不知道的,那我们先讨论一下容易理解的东西。我可以问一下:圣人第一次进入胡语时是否应该知道胡语 质问者必须答应。那么,如何解释他为什么掌握了胡呢 我想用你的批评来建立一个判断认知的标准。也许是因为与胡人接触,他们才理解他们的语言 或者你想吹一根管子来检查他们的声音 还是我们观察人们的脸,从而了解他们的内心 ,理解心脏的基础是外表。虽然人们不说话,但他们仍然知道。理解心灵的方式不能通过语言。如果人们的内心感受可以通过吹奏节奏和测试声音来理解,那么如果另一方想到了马,但错误地说他们是鹿,那么检查员应该从鹿那里知道他想到了马。这表明内心没有匹配的语言,语言不足以表达思想。如果你通过与他人接触来理解对方的语言,这与孩子从老师那里学习语言,然后理解对方的意思是一样的。吹嘘什么是聪明的 语言不是自然的东西。不同地方的风俗习惯不同,同一事物的名称也不同。只是一个名字被用来表示事物。圣人知道真相,所以我们可以找出一切自然存在的逻辑。不管事情有多微妙,我们都能看得很清楚。如果是这样,如果原因不清楚,那么即使非常接近,他也看不清楚。因此,外来词不能勉强理解。打个比方,杰格柳不明白牛的吼叫吗 根据这一原则,我们可以通过打破格律来理解牛的吼叫。这种反驳是站得住脚的。我们应该通过理性来反对非理性。“当我们分类判断事物时,我们应该首先寻求自然的理性;理性已经确定,然后我们可以用古老的意义来理解耳朵。”

你很难说:当羊舌头的母亲听到孩子哭泣时,她知道他长大后会成为一只害群之马。然后我想问:绵羊的母语是如何识别的 是因为神圣的心灵理解隐藏的语言吗 或者是因为我听到孩子的哭声如此响亮和不祥,而今天的哭声和之前的哭声一样,所以我知道他会失去家人 如果是神圣的心灵理解了隐藏的语言,那么这与声音中有悲伤和快乐的真相是不一致的。虽然有人说我们听到了孩子们的哭声,但这并没有被孩子们的哭泣所证实。如果过去听到的哭声是不祥的,那么现在的哭声一定是不祥。用a的声音作为标准来调查B的哭声。声音之于心,犹如形式之于心。有的外表相似但内心不同,有的外表不同但内心相同。你怎么知道 圣人的内在道德是相同的,但他们的外表是不同的。如果心是一样的,但外表是不同的,那么观察外表来理解心是什么呢 此外,从嘴里呼出的声音和长笛发出的声音有什么区别 哭声是好是坏并不取决于孩子嘴巴的质量,就像古筝的清晰度不取决于演奏者的技巧一样。他能洞悉内心的乐理,善于评论,但长笛演奏不流畅。这就像一个盲人音乐家,他擅长作曲,但不能演奏出优美的乐器。如果没有聪明的盲人音乐家的帮助,乐器是优秀的,长笛也不会因为聪明的心脏而更流畅。心脏和声音显然是两码事。既然这真的是两件不同的事情,我们就不应该停止观察外表,不借助声音来理解内心的感受。研究人员希望通过声音来了解心脏。这不是重点吗 现在,金的阳语母亲还没有得到验证。她只是相信昨天的声音可以证明今天的哭泣。她对上一代人的看法是正确的,好奇的人也会效仿,这不是吗

根据结论,嵇康在这一段中的反驳非常有力和有效。“这是非常合理的,但秦克在这一段中提出的理由是站不住脚的。为了证明自己的观点,第一个论点必须可靠,第二个论点不能偏离主旨。秦克两个都没有做到。因此,嵇康的反驳很容易,即秦克的三个论点都是假的。同时,它们不能用来解释理论“声音中有悲伤和音乐”。牛的吼叫和孩子的哭喊都不是音乐,吹奏和调音也不是音乐。并且所获取的信息不必从声音中获得。这里的论点充分反映了嵇康理性主义的特点,使人想起王充的《论衡》,并善于用日常经验加以反驳。

⑤ 秦克杰说:“我听说失败的人不是以逃跑为耻,而是为了保护自己。”。现在我对它不满意,所以我不得不从其他方面批评它。心情平静的人现在听到郑和、长笛和琵琶的声音,他们变得冲动和兴奋;当你听到古筝的声音时,你的形式是安静的,内心是悠闲的。在同一种乐器中,观众的感受会随着不同的曲调而变化。当演奏秦笛音乐时,观众会感到惊讶、嫉妒、慷慨和兴奋;当齐楚之声响起时,观众会一心一意;当你演奏甜美的音乐时,观众会感到快乐、轻松和满意。在很多情况下,情绪会随着音乐而变化。如果烦躁和宁静是由音乐引起的,那幺为什么我们必须排除悲伤的音乐,而只说音乐是和谐之声,没有无法触发的情感根据“和声没有感觉”,这很容易被误解,被认为会感动观众。这不是我的意思。“和声”是“伟大的音乐有最微弱的音符”的“大声音”,这是一种没有感觉但能容纳所有感觉的音乐。“感觉”这里指的是观众在听了音乐后心中的感受,而和声则归因于声音,是否归因于人类情感的许多变化 我们只知道一个方面而不知道另一个方面,这不是真的吗 综上所述,秦克的批评是合理的。躁动与平静、悲伤与音乐之间有相似之处,类比有根据,但类比推理只有概率,因此嵇康有反驳的空间。与下文嵇康的反驳相比,秦克注重相似,嵇康注重差异。秦克的缺点是:他通过证明不安和安静是建立在声音的基础上,推断出悲伤和音乐的存在,他所做的努力就是为了证明前一点。他认为,如果前者得到证明,他肯定可以推断后者不一定是这样。总而言之,秦克的观点是,如果一个人情绪激动、安静,他应该用声音来表达他的悲伤和音乐。

主持人回答:你很难说琵琶、筝和长笛既烦人又刺激。他还说,每次曲调不同,观众的情绪都会相应变化。

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这是经常感觉到的。琵琶、古筝和长笛的声音短而高根据定义,“相互促进和高声音”的“相互促进”意味着声音短,因此声音之间的区域短。以下“相互促进和音域”中的“相互推动”的含义正好相反。有很多变化,节奏很快。我用高嗓门来控制快节奏,这让我的身体变得烦躁不安,心情也越来越紧张。这就像钟声和鼓声一样,让人警觉,钟声和鼓声令人警觉。因此,有人说:“当你听到战鼓声时,你会想到指挥官。”这是因为声音有一个大小,所以会让观众感到紧张或安静。古筝是一种乐器。它的声音又长又深,变化不大,声音清晰。声音低沉,变化不大,如果你不认真听,你将无法充分欣赏清河之声的美。因此,观众将保持平静与安宁。不同的曲调就像不同乐器的声音。齐楚的曲调大多很重,所以观众的感情很专一;旋律变化很小,所以观众的思想很集中。优美的音乐汇集了各种美妙的声音,将五种音调的和谐融为一体。它具有丰富的本体和广泛的功能。因为各种美妙的声音汇集在一起,观众的心受到各种情况的制约;因为五个音调的和声被收集起来,观众感到高兴、轻松和满意。然而,这些歌曲都具有单调、复杂、高亢、低沉、悦耳的特点,观众的感受体现在不安、宁静和专心致志的放松中。这就像人们在城市里参观和观看,他们会随意观看和放松;听音乐,你会沉思,看起来很庄重。也就是说,声音的本质完全在于节奏的速度。观众对音乐的情感反应仅限于不安和宁静。在这一段中,嵇康用两种例子来解释“冲动的沉默是由声音引起的”这一真理。乐器的特性和曲调的旋律会让听众产生不同的感觉。在这里,心脏对声音的反应是被动的。我们能否进一步推断悲伤的音乐也由声音引起 嵇康的回答是否定的。“情感的反应也仅限于冲动的沉默。”音乐对接受者的影响仅限于接近生理反应的现象。在这里,我们应该思考欣赏者的心理感受。两者有什么区别

曲调往往不同,观众对曲调变化的感受就像不同的口味总是可以通过他们的嘴来区分。虽然有很多口味,但都很美味;虽然曲调多样,但都很和谐。美味甜美,音乐和谐。然而,音乐的情绪都局限于和谐的声音。品尝美味的口感,都停留在甜味上,哪里会有悲伤和喜悦呢 总而言之,“追随音乐的感觉”似乎不能解释为观众的感觉,否则就不能解释为“悲伤和快乐”。如果是这样,“感觉”一词不应该解释为感觉,而应该解释为真理的含义。这种解释意味着音乐本身没有悲伤的音乐,只有和声。然而,人的情感不一样,每个人都根据自己的理解释放自己的内心情感。如果心是平和和谐的,悲伤和音乐是适度的,就没有需要首先发泄的沉重情绪,所以这种感觉只是烦躁或平静。如果你有感情要发泄,你就有感情要提前占据你的心,这不是一种平和和谐的心态。根据这一点,不安和宁静是音乐的效果,悲伤的音乐是观众情绪的主要原因。仅仅因为声音有一种不安和安静的反应,就不能说悲伤的音乐也是由声音引起的。最后,本段驳斥了秦克的观点,即哀乐是基于不安和安静的声音。从声音和观众的感受两个方面进行了讨论。指出有哀乐的人取决于观众的心脏的不平衡。如果心脏平衡,音乐只会导致不安和平静。

此外,虽然声音很强很安静,但它们有一种和谐感。和谐的情感不是来自它本身。你怎么知道 客人们喝得酩酊大醉时,演奏着音乐。有些人听了很高兴,而有些人哭了很伤心。这不是一首给那个人带来悲伤和欢乐的音乐;音乐与过去没有什么不同,但观众对欢乐和悲伤的反应不同。这不就是《庄子》中的强风吗,但是不同的洞发出的声音是不同的吗 因为音乐不包含欢乐和愤怒,它不包含悲伤。所以我们可以一起呈现观众的喜悦和悲伤。如果在不稳定声音的帮助下,它们可以汇聚成一首统一的音乐,并且它们所表达的内容具有一定的意义,那么它们如何控制各种想法,触发各种不同的感觉呢 因此,声音将和平与和谐视为自己的身体,但它可以感知不同的思想和情感;思想和感情主要是等待异物,当它们被触摸时会被释放出来。这样一来,音乐和内心情感实际上是两条不同的路径和轨迹,它们并不相互交织。我们如何将音乐的和谐与音乐的悲伤结合起来,给悲伤和快乐的感觉加上一个假名怎么样根据结论,这一段的论点非常紧张。总之,双方侧重于不同的方面。秦克强调相同,而嵇康强调不同。秦克的理由是,因为躁动和安静是由声音引起的,悲伤和音乐自然是由声音造成的。使用了类比,这似乎是合乎逻辑的。但是嵇康美国的答案甚至更好。他认为不安和安静不同于悲伤和音乐。声音可以引起不安和安静,但悲伤和音乐不是,悲伤和音乐早已储存在观众的心中,只是等待合适的机会发泄。在嵇康的辨别之后,躁动与平静、悲伤与喜悦之间的区别是显而易见的。粗略地说,不安和平静接近或主要是生理反应,而悲伤和喜悦完全是心理活动;躁动和安静是被动的反应,而悲伤和音乐是主动的行为;不安和平静是无法控制的,而悲伤和快乐是可以控制的。如果仅限于此,嵇康的论点就完全成立。他的错误在哪里 在前提中。他完全排除了音乐本身包含悲伤音乐的可能性。换句话说,他将讨论范围限制在声音和观众之间的关系层面。因此,虽然他可以在这个层面上进行明确的讨论,但他的前提没有被讨论。然而,上述说法是错误的。即使部分结论是正确的,基本判断也是错误的。

⑥ 秦克杰:你说强烈而宁静的音乐有它自己的和声,和声所唤起的情感不是来自它本身。因此,当喝酒和弹钢琴时,有些人会感到高兴,有些人则会感到悲伤。这意味着沉重的情感首先在心里积累,因此快乐的人在听到悲伤的音乐时会发泄他们的快乐情感,而悲伤的人在听快乐的音乐时也会流露他们的悲伤情感。音乐原本有明确的哀悼音乐,但声音影响人们的速度较慢,无法在观众面前迅速取代原有的情感。因此,当他们触摸异物时,偏见的感觉会被暴露出来,因此观众中那些悲伤和快乐的人会同时做出反应。虽然悲伤和音乐这两种情感是同时表达的,但它对声音中包含悲伤和音乐的真相有何危害 综上所述,秦克并不否认在听同一首音乐时同时出现哀悼和音乐的现象,也不否认观众的情感可能会进入音乐。但他认为,这是因为观众当时不理解音乐的含义。音乐中包含的情感尚未影响到观众总工程师。不可能仅仅因为这种情况就否认有哀悼和音乐。秦克的说法中肯合理。嵇康最有力的论点仍然缺乏对秦克观点的反驳。

主持人回答说, “很难说哀歌有一定的声音,但重点不能马上被取代。因此,悲伤的人听到快乐的声音时会感到悲伤。即使声音有一定的内容,正如你所说的,如果你再次播放鹿的歌,是的,这是一首快乐的歌。如果一个悲伤的人听了,虽然音乐对他影响缓慢,但它不能让他更快乐。如何这会增加他的悲伤吗 就像火把一样,虽然不能使房间温暖,但不应增加寒冷。既然火不是增加寒冷的对象,音乐就不是增加悲伤的工具。当在大厅里演奏音乐时,观众会同时感到高兴和悲伤。正是因为“知和”的声音诱发了观众积累的情感,才能充分释放异物引发的情感。根据桂的说法,这种反驳乍看起来似乎合理,但实际上它仍然没有反驳秦柯,这相当于没有回答秦柯的问题。秦柯说,我们不能仅仅因为我们听同一首音乐,而且两首悲伤的音乐都在,就否认悲伤音乐的存在。因此,这种现象的发生是因为观众不理解悲伤的音乐音乐中的音乐。嵇康说,为什么演奏快乐的音乐会让人悲伤 其实,秦克已经提到了,答案是“声音很慢,不能移动。”

很难说。当你遇到异物时,你的偏见就会显露出来。因此,你的悲伤和喜悦的感觉将同时反映出来。说到悲伤,有时是因为看到了死者的餐桌和手杖,有时是由于看到了死者使用的汽车和衣服,但对人和事的存在感到悲伤,对一个事迹非凡的人的死亡感到悲伤。悲伤情绪的积累是有原因的。这并不是说头触地就会产生悲伤。面对宴会时,你会哭。现在你没有几根手杖来触发感情。当你听到和声时,你会哭。和谐带来的感觉都来自你自己,这不是真的吗 根据结论,这里包含的逻辑错误是自相矛盾的。既然说触发悲伤和音乐有其自身的原因,而且不是偶然的,只要它接触任何异物,它就可以触发悲伤和乐曲的感觉。那幺当他听到没有悲伤和音乐的和声时,为什么他会哭呢 嵇康在这一段中的反驳有漏洞aph

⑦ 秦克杰:很难说。你说当你弹钢琴时,当你高兴地喝酒时,有些人高兴,有些人悲伤。我想解释这个事实。所以我回答说,这是因为偏见的感觉被外来的东西所触动。现在让我发自内心地说,并用实际结果加以验证。人们不快乐时悲伤,不悲伤时快乐。这是情绪的一般情况。然而,哭是悲伤的极点,笑是快乐的表达。听齐楚歌的人只看到他们悲伤的脸,却看不到他们的笑脸。齐楚的音乐一定是基于悲伤,所以观众会相应地对音乐做出反应。音乐如此沉重,变化如此之小,以至于观众专心致志,注意力集中,这到底是怎么回事 如果观众真的在哭,那音乐中肯定有悲伤的音乐。根据这一点,秦克提出了一个新的理由,那就是当人们听齐楚歌时,他们看起来都很悲伤,但从来没有看到人们笑。这不意味着齐楚歌是悲伤的吗 这个理由是基于事实的,可以解释问题。有没有反驳的余地 见下文。

虽然人们的情感受到悲伤和音乐的影响,但悲伤和音乐程度是不同的。此外,极度悲伤和音乐可能不会有相同的表现。小小的悲伤只是外表的变化。强烈的悲伤会哭泣。这是悲伤的常见表达方式。小小的幸福只是看起来幸福,极度的幸福会让人发笑。这就是幸福的真谛。你为什么这么说 当亲戚们平静下来时,他们就会快乐、放松和自由。当我们处于关键时刻时,即使我们成功了,即使我们快乐,我们也不会跳舞。从这个角度来看,此时的手和脚不像以前那么舒适。这不是真的吗 至于微笑,虽然它来自快乐的心情,但它有自己的原因。它不是一种对声音有反应的乐器。从定义上讲,这意味着笑有其自身的原因。例如,它不是听音乐的结果,比如遇到快乐事件、获奖和获得领导的赞扬。这是因为尽管快乐得到了回答,但它实际上是自己获得的。悲伤的感觉被眼泪感动和表达。由于外表的变化,人们很容易发现眼泪。逍遥自在是精神上的宁静,但外表没有变化。因此,人们只注意到自己外表的变化,却无法从不变的外表中看到内心的感受;能辨别外界的变化,却不能理解自己内心的感受。然而,笑并没有体现在音乐欣赏的过程中。这只是齐楚的声音吗 现在我不去悠闲的心去寻找幸福,但因为听音乐时我没有露出微笑,我说戚楚的声音很悲伤。我只知道悲伤却不知道幸福,这不是真的吗 根据回答,本节驳斥了对秦克的批评。秦克的批判是基于悲伤和快乐是相同的前提,即悲伤和快乐的表达是相同的,即它们都反映在外表上。这个前提有问题,所以嵇康利用了它。嵇康的驳斥是基于对方的前提,重点是悲伤和喜悦的不同表达。两者是不同的。悲伤会让人哭泣,但快乐不一定会产生外表。人们不会注意到他们外表的差异,因此我们不能断定齐楚的歌曲一定是因为缺少笑声而悲伤。嵇康的反驳真的很巧妙。这也表明他善于区分事物之间的差异,即使它们非常微妙。这一反驳是成功的。然而,从全文的总体情况来看,它仍然回到了第一段的基本点。它只保护嵇康古诗词的无忧无乐理论。用嵇康的话说,当人们听齐楚的歌时,有悲伤,但也许有欢乐。只是快乐藏在心里,而不是被流泪的人看到。

⑧ 秦克问:孔子说:“没有什么比音乐更能改变习俗。”如果像你所说的,所有的悲伤和音乐都不包括在音乐中,那么改变习俗的依据是什么 此外,古人谨慎对待颓废音乐,压制淫秽音乐。因此,他们说“我们应该放弃郑的声音,远离甜言蜜语的人。”然而,郑伟的声音……打击乐来协调神与人的关系。郑生优雅的音乐风格的高潮在哪里 海关的变化是怎么发生的 我希望听到你的建议以消除我的疑虑。根据桂的说法,秦克的意思是“改变习俗,改变习俗,不擅长音乐”,这意味着音乐中有悲伤的音乐,音乐中的情感影响了社会。音乐有感动人的功能,也有启迪的功能,这是合理的。嵇康回答了这个问题吗

主持人回答说:人们所谈论的风俗习惯改变的情况必然伴随着社会的衰落。继承了天命治理万物的古代国王,必须尊重一切简单易学的教导,实行清净无为的治理。国王处于高位,臣民顺从地处于低位。天与人是和谐与安宁的,这是不可察觉的。干涸的一切都沉浸在雨露中。宇宙沐浴在幸福之中,清扫着灰尘和污垢。人民是和平和幸福的。他们追求幸福,默默地沿着大道走。人们是忠诚和正直的,但不知道为什么会这样。和谐的感觉充满了我的内心,和平的气氛在外面展现,所以我用唱歌和跳舞来表达我的感受。然后他们用词彩来修饰它,用优美的音乐来宣传它,用音乐来传播它,用“太和”的声音来刺激它,引导他们的精神气质,发展他们的情感,顺应他们的情感。引导他们走上正确的道路,使他们变得明显,使他们的心与理性一致,他们的情感和音乐相互兼容,沟通和整合,实现其美。因此,快乐的情感体现在乐器上,而公平的情感则体现在音乐上。这样,所有国家都会受到影响。就像花草茂盛,秋兰芬芳。没有协议,但我们都遵守。没有讨论,但我们都在一起默默地相爱。它就像一个美丽的罗展开。真是令人眼花缭乱。没有什么比这条伟大道路的繁荣更繁荣,没有什么比和平事业更突出。因此,“没有比音乐更好的方式来改变习俗。总之,这一段的主要目的是否定声音中有悲伤和音乐的理论。嵇康的意思是“改变习俗,改变习俗,不擅长音乐。”“这并不意味着我们应该用音乐的情感来影响观众,而是因为每个人心中都有邪恶的欲望,无法抑制,必须发泄。只有这样才能缓解社会压力,音乐才有这种宣泄功能。这种解读也符合音乐记录的精神。然而,作为本体,音乐是以音乐为基础的人类精神。根据翻译,“音乐的身体是身体,心灵是主体”这句话有点难理解。如果我们按照目前的翻译方法,难道不是声音中有悲伤和快乐的理论吗 所以无声的音乐是普通人的父母。至于各种音调的集合,人们喜欢听的曲子也被称为音乐。然而,习俗的改变并不取决于这种音乐。根据桂的说法,这一段围绕着如何理解“改变习俗,改变习俗,不擅长音乐”打开秦克的理解是普通人的理解。他认为,音乐之所以能够改变习俗,取决于悲伤的音乐情感。音乐有内容和情感。嵇康的理解恰恰相反。首先,他认为习俗的改变根本不是由音乐改变的。相反,首先是因为社会氛围改善了,人们心情很好。他们情不自禁地来表达他们的感情。这种观点无意识地走向了“有悲伤和音乐”的理论。因此,音乐体现了繁荣的伟大道路。音乐是习俗改变的结果,而不是原因。经过这样的解释,“改变习俗,擅长音乐”这句话已经从最初的参考变成了方法,变成了结果。这意味着,改变习俗的效果最好的莫过于音乐;其次,嵇康并不否认音乐可以改变人们的思想,但这种转变不是教育,而是心理治疗。他认为音乐具有释放人类情感的功能。通过音乐释放不良情绪后,心理将得到平衡,不会对社会造成伤害。在这个过程中,音乐不需要依赖于内容;最后,嵇康将音乐区分为本体音乐和具体音乐。他认为无声音乐是基础,但能听到的特定音乐与习俗的改变无关。

声音的和谐组织是人类情感无法控制的。因此,古人知道感情是不能放纵的,所以他们抑制了感情的泛滥;我知道欲望是无法割断的,所以我引导它走上了正确的轨道。因此,我们制定了可以遵循的礼仪,创造了可以引导我们情感的音乐,让嘴巴无法充分享受世界美食,音乐也不是无穷无尽的。我们可以找到头和尾巴的合适部位,寻找智慧和愚蠢的中点,建立标准,让远近的习俗都一样,但没有光。这也是一种凝聚忠诚的方式,表明我们的心是不变的。然后学校教育也紧随其后,乐器和礼器共存,舞蹈和礼仪一起使用,优雅的语言和优美的音乐一起发出。如果人们想听这种音乐,他们肯定会听到这样的评论;观看这种舞蹈,我们必须尊重这种礼仪。礼仪就像是先升降客人和主人,然后娱乐和返回的仪式。在这种情况下,说话的尺度、声音的节奏、鞠躬和跪下的礼仪以及动作的程度都应该协调和统一。君主和大臣在法庭上使用它,平民在家庭中使用它。我年轻时学习,老年时从不懈怠。我内心平静而坚定。我一天一天地改变我的缺点,朝着善良的方向前进。然后尊重他们,以稳定的态度坚持他们,长时间不改变,然后成功地教育他们。这是已故国王使用音乐的初衷。因此,朝觐宴会中一定有一些美妙的音乐。因此,这位国家历史学家收集了反映习俗兴衰的诗歌,交给音乐家,并用乐器演奏,这样说话的人不会受到言语的惩罚,听到的人可以引起足够的警告。这是已故国王使用音乐的初衷。根据上述段落,有人进一步认为,“改变风俗习惯不利于音乐。“嵇康的意思是,改变风俗习惯的人不是纯粹的音乐。礼乐必须匹配,音乐应该被听到和理解,音乐应该是礼乐和现实的象征。只有这样,我们才能改变风俗习惯。纯粹的音乐没有这种效果。以上两段驳斥了秦克“改变风俗习惯不擅长音乐”的观点。“理解。这也显示了嵇康的高度思辨能力和论证技巧。出乎意料的是,这句话有了新的解释,基于没有悲伤或喜悦的观点,并且解释是合理的。

至于郑声,这是最美的音乐。美丽的音乐感动人,就像美丽的女人迷惑人,让人失去雄心壮志一样。沉迷于娱乐和葡萄酒,很容易放弃生意。如果你不是一个非常优秀的人,谁能抵制这种诱惑 第一位国王担心世界会沉溺于欢乐而不会回到正确的道路上,所以他有八种音调,但他没有亵渎这种声音;保持和谐的声音,但不要耗尽其变化;放弃微妙音调的曲折,让人快乐但不会太多,就像祭祀仪式中的大汤,不需要混合五种口味,美味无穷。至于那些平庸的音乐,声音不好,人们也不喜欢。如果统治者离开了正确的道路,国家失去了秩序,男人和女人私奔,乱交得不到控制,那幺气氛就会改变,习俗就会因为爱而形成。崇拜他所向往的,那么人们就会鲁莽;如果你喜欢做他们习惯做的事,你怎么能批评他们 他们依靠声音,配合音乐,延长音调。他们真诚的心被语言感动,他们的心被和谐感动。这些习俗是一起形成的,所以他们称之为郑生。然而,所谓的音乐不是淫秽和邪恶的。淫秽与正派出自同一颗心,可见雅生与正生的本体。根据桂的说法,本节说郑声和雅声没有内容,只是因为旋律很好听,被那些猥亵的人欣赏,所以被误解为猥亵声音。


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